|
|
| |
|
|
| |
|
| |
Наш сайт подключен к Orphus.
Если вы заметили опечатку, выделите слово и нажмите Ctrl+Enter. Спасибо!
|
| |
|
|
|
|
|
|
Главные темы категории:
Другие темы по данной рубрике смотрите в каталоге.
|
|
Капитализм и форма
|
|
Терри Иглтон
|
|
«Вопрос революционных истоков особенно смущает буржуазию. Разве не является средний класс самым мирным из всех, преданным в силу своих материальных интересов идеалам стабильности, предсказуемости и терпения, более склонным к миролюбию и парнокопытной медлительности, чем к неуёмности хищников? Тогда как буржуазия может согласовывать этот идеал со своим действительно кровавым появлением на исторической арене? И как может она примирить своё стремление к стабильности с тем, что её революция, вне всякого сомнения, никогда на самом деле не прекращается — что класс капиталистов, как указывает нам Маркс, является по своей сути наступающей силой, вечно сотрясающей, разоблачающей, подрывающей, разрушающей?»
|
|
11 февраля 2010
|
|
Крот и локомотив
|
|
Даниэль Бенсаид
|
|
«Во времена термидора, как всем известно, затвердевают сердца и слабеют желудки. В таких обстоятельствах многие не могут противопоставить представлению о том, что наверняка всё будет только ещё хуже, ничего, кроме воли к смирению с меньшим злом из предлагаемых; когда это происходит, “дряблые изверги” поздравляют друг друга, подмигивают и хлопают друг дружку по спине».
|
|
3 февраля 2010
|
|
Прошлое толкует нас
|
|
Эрих Соловьёв
|
|
«Все очерки, включенные в книгу, отвечают названию “Прошлое толкует нас”, поскольку каждый из них в свое время появился на свет в качестве историко-философского отклика на известную актуальную проблему: каждый представлял собой попытку привлечь прошлое к интерпретации запутавшейся современности».
|
|
29 января 2010
|
|
Ответственность интеллектуала
|
|
Пол Баран
|
|
«Поэтому желание говорить правду – лишь один из признаков интеллектуала. Остальные признаки – это смелость, готовность продолжать рациональное исследование, куда бы оно не привело, выслушивать "безжалостную критику, безжалостную в том смысле, что она неумолима ни в своих собственных выводах, ни в конфликте противоборствующих сил". (Маркс) Исходя из этого, интеллектуал – социальной критик по своей сути, человек, чья обязанность определять, анализировать и таким образом помогать в преодолении препятствий, мешающих продвижению к лучшему, более гуманному и более рациональному общественному порядку».
|
|
19 ноября 2009
|
|
Роберт Оуэн
|
|
Александр Герцен
|
|
«С той минуты, как попы, лавочники догадались, что потешные роты работников и учеников — дело очень серьезное, гибель New Lanark'a была неминуема. И вот отчего падение небольшой шотландской деревушки,
с фабрикой и школой, имеет значение исторического несчастья.
Развалины оуэнского New Lanark'a наводят на нашу душу не меньше грустных дум, как некогда другие развалины наводили на душу Мария; с той разницей, что римский изгнанник сидел на гробе старца и думал о суете суетствий; а мы то же думаем, сидя у свежей могилы младенца, много обещавшего и убитого дурным уходом и страхом - что он потребует наследства!»
|
|
17 ноября 2009
|
|
«Летучий голландец» российской интеллигенции
|
|
Нина Дмитриева
|
|
«Факт высылки никогда не замалчивали. Однако ракурс его рассмотрения
менялся <…>. Историки либо приветствовали и прославляли “мудрое решение”
советского руководства, либо призывали к “покаянию” и скорбели о “жертвах”
разыгравшейся в 1922 — 1923 гг. “интеллектуальной трагедии”. Такое
размежевание вызвано, на мой взгляд, безуспешной попыткой решить вопрос о
виновности интеллигенции или власти, а также упорным непониманием логики
исторического процесса. Чтобы преодолеть возникшие здесь проблемы, мне
представляется необходимым, во-первых, уточнить “горизонт” события, т.е. те
“фоновые” социокультурные процессы, которые попали в “поле притяжения”
изучаемого события, обусловили его специфику. Без их учета историк лишается
возможности понять смысл и суть известного ему факта. Во-вторых, нужно, по
возможности, избавиться от идеологических штампов и шлейфа мифологем,
поскольку в них, как в дымке, оказываются с трудом различимы контуры
исторической реальности».
|
|
10 ноября 2009
|
|
Наследия Маркузе
|
|
Анджела Дэвис
|
|
«Сегодня кажется невероятным, что толпы людей на политической сходке могли с энтузиазмом аплодировать философу классической школы, который умел с одинаковой легкостью говорить как о Канте и Гегеле, так и о Марксе, Фаноне или Дучке. Невозможно поверить, что люди не возмущались, когда этот философ советовал им включать мозги, чтобы понять, о чём он говорит с высокой трибуны. Урок, который я вынесла из этих воспоминаний, заключается в том, что нам надо снова учиться доносить свою мысль, сметая барьеры и рамки, созданные для разобщения».
|
|
28 октября 2009
|
|
К ситуации новых левых
|
|
Герберт Маркузе
|
«Повторю то, что только что сказал Карл: “Мы не можем ждать, и мы не будем ждать”. И я сам определенно не могу ждать. Не только из-за моего возраста. Я вообще не считаю, что мы должны чего-то дожидаться. У меня просто нет выбора, потому что далее терпеть положение, когда ничего не меняется, совершенно невозможно. Я задыхаюсь.
Мне хотелось бы сегодня обрисовать, насколько это возможно, реальную ситуацию новых левых. Это требует определенной теоретической рефлексии, за которую, кстати, я не собираюсь извиняться, так как если у левых и есть аллергия на теоретические изыскания, то это означает, что с ними не все в порядке».
|
|
1 октября 2009
|
|
«Почему я не модернист?» Михаила Лифшица
|
|
Илья Смирнов
|
|
«Когда и как началось перерождение – от служенья муз к выставкам мусора и сеансам любительского стриптиза? Никакие субъективные объяснения – сумасшествие, мошенничество, чей-то там низкий уровень образования – здесь не работают, потому что процесс повсеместный, он оплачивается из бюджетов, окормляется академической наукой, а где люди не хотят участвовать, там начальство заставит».
|
|
2 июля 2009
|
|
Истина. Культура. Идеал
|
|
Юрий Муравьёв
|
|
«Человечество не может жить без идеалов... А, собственно, почему? И какой бы ни была интонация этого вопроса – издевательски-скептической, наивно-простодушной или философски-глубокомысленной – так или иначе он требует универсального и абсолютного ответа, то есть такого, который соответствовал бы любой содержащейся в вопросе интенции. Но начать, во всяком случае, придется издалека: чтобы понять, зачем нужен идеал, необходимо выяснить, что это такое, а для этого нужно поместить данное понятие в определенные референциальные рамки. Предельным понятием, задающим такие понятийные границы, в этом случае – применительно к моим целям и с моей точки зрения – и будет категория “культура”, каковое понятие и следует, поэтому определить прежде, чем состоится какой угодно разговор об идеале».
|
|
5 мая 2009
|
|
«Предприниматель» и «созерцатель», или Этические и философские идеи в рассказе Н.Н. Носова «Фантазёры»
|
|
Дмитрий Гусев
|
|
«Бескорыстное творчество, богатое воображение, полет мысли, пренебрежение к сиюминутной выгоде, неучастие в битве за место “у кормушки” вроде бы должны совмещаться с безынициативностью, бездеятельностью, пассивностью, неприспособленностью к жизни и даже беспомощностью. Так ли это? Находятся ли понятия “созерцатель” и “деятель” в отношении несовместимости? Ньютон и Галилей, Моцарт и Бетховен, Толстой и Достоевский являются ли деятелями? Несомненно. А созерцателями? Тоже. А предпринимателями? Ни в коем случае».
|
|
29 апреля 2009
|
|
Добровольное рабство? Милости просим!
|
|
Мария Сахарова
|
|
«Утверждение, что свободное общество может быть построено только на
основе частной собственности, корнями уходит к трактату Дж. Локка и
относится к основополагающим принципам либерализма. Но давно известно,
что в истории человечества существовали периоды, когда при господстве
частной собственности никакой свободы для подавляющего большинства не
было и в помине; достаточно вспомнить рабовладельческую Древнюю Грецию
или фашистские режимы от Гитлера до Пиночета, где право частной
собственности никто не отменял»
|
|
1 февраля 2009
|
|
Душа нацистского почтальона
|
|
Сергей Соловьёв
|
|
«Вместе с вопросом о моральных истоках нацизма в книге
Арендт постоянно поднимается вопрос об ответственности – нет, не
Эйхмана, с которым все ясно с самого начала, а о принципах
установления виновности. Понятное дело, что все жалкие сказочки битых
коричневых диктаторов и их подчиненных на тему “я только выполнял
приказ”, которые рассказывались в Нюрнберге, не могут восприниматься
сколько-нибудь серьезно»
|
|
23 января 2009
|
|
Теория модернизации, вид оружия идеологической борьбы
|
|
Александр Тарасов
|
|
«После краха советской системы в отечественных социальных дисциплинах утвердилась мода на
несколько почерпнутых с Запада теорий — таких, как “теория
тоталитаризма”, “теория модернизации”, теории “столкновения
цивилизаций”, “конца истории”, “постиндустриализма”, “мира
постмодерна” и т.п. Мода на некоторые — например, на “столкновение цивилизаций”, “конец истории” или “мир постмодерна” — быстро прошла».
|
|
13 января 2009
|
|
Терроризм, война и мир
|
|
Юрген Штольценберг
|
|
Статья профессора Ю. Штольценберга показывает: политика США представляется неприемлемой не только с точки зрения противников либерализма, но и с позиций классической кантовской философии права.
|
|
13 января 2009
|
|
Страницы: 1-15 16-30 31-45 46-60 61-75 76-90 91-105 106-120 121-135 136-148
|
|
|
Все права на материалы сайта принадлежат редакции журнала «Скепсис». Копирование публикаций приветствуется при наличии гиперссылки на scepsis.ru и гиперссылки на страницу заимствуемой публикации; коммерческое использование возможно только после согласования с редакцией. Наш e-mail: 
